|
الجواد:
هو الكثير الإنعام والإحسان، والفرق بينه وبين الكريم: أن الكريم الذي يعطي مع السؤال، والجواد يعطي من غير سؤال، وقيل: بالعكس، ورجل جواد أي: سخي، ولا يقال: الله تعالى سخيّ، لأن أصل السخاوة راجع إلى اللين، و[يقال:] أرض سخاوية وقرطاس سخاويّ إذا كان ليّناً، وسمّي السخيّ سخيّاً للينه عند الحوائج. هذا آخر كلام صاحب العدة.
قلت: وقوله ولا يقال الله تعالى ليسبشيء، لأنّ السخاء مرادف للجود، وهو صفة كمال، فيجوز إطلاقه عليه تعالى، مع أنه قد ورد به الإذن، ففي دعاء الصحيفة المذكور في مهج ابن طاووس (قدس الله سره): سبحانه من تواب ما أسخاه وسبحانه من سخي ما انصره. فإذا كان اسم السخاء لا يوهم نقصاً وقد ورد في الدعوات، فما المانع من إطلاقه عليه تعالى.
قلت: أن المانع أن أصل السخاوة راجع إلى اللين إلى آخره، كما ذكره صاحب العدة.
إن قلت: إنّ اللين هنا بمعنى الحلم لا بمعنى ضدّ الخشونة، وفي دعوات المصباح: ولنت في تجبرك؛ أي: حلمت في عظمتك. وليس صفاته تعالى كصفات خلقه، لأنّ التوّاب من الناس: التائب، والصبور: كثير حبس النفس عن الجزع، وهما في صفته تعالى كما مرّ في شرحهما، إلى غير ذلك من صفاته تعالى المخالفة لصفات خلقه.
شديد العقاب:
أي للطغاة، والشديد: القوي، ومنه: >وشددنا ملكهُ<؛ أي: قوّيناه، وشدّ الله عضده أي: قوّاه، واشتدّ الرجل: إذا كان معه دابة شديدة، أي: قويّة، والمشدّ: الذي دوابه شديدة قوية، والمضعف: الذي دوابه ضعيفة.
|
